成唯识论

所释颂文："由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三。"

卷一开始即破除外道和小乘的"实我实法"执着。详细辨析佛教内部各种"我"的学说（数论、胜论、小乘各部），运用归谬论证逐一破除，确立"唯有内识"的根本立场。最后提出"三能变"的概念作为全论的纲领。

核心议题：破我执、破法执、立唯识无境

所释颂文："初阿赖耶识，异熟一切种"及"不可知执受，处了常与触……"

详细论述第一能变——阿赖耶识的自相、因相、果相。关键内容是种子六义：刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果——这是唯识学种子理论的最权威阐释。

核心议题：阿赖耶识三相、种子六义、熏习义

所释颂文："是无覆无记，触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位舍。"

进一步辨明阿赖耶识的性是无覆无记，其行相如瀑流般恒转不断。讨论了阿赖耶识在什么情况下"舍"去——阿罗汉、辟支佛、八地以上菩萨方可舍去阿赖耶识之名。

核心议题：无覆无记、恒转如瀑流、阿罗汉位舍、识与心所关系

所释颂文："次第二能变"至"随所生所系"——末那识的完整论述。

第二能变——末那识（manas）是众生我执的根源。它以阿赖耶识为所缘，恒审思量，执著"我"的存在。详细分析了四烦恼（我痴、我见、我慢、我爱）如何与末那识俱起，以及末那识在修行各阶位的伏断过程。

核心议题：末那识体相、四烦恼、有覆无记、伏断次第

所释颂文："次第三能变"至"皆三受相应"——前六识的心所关系。

第三能变——前六识以了别境为体性。重点论述前六识与各种心所的相应关系：遍行五（触作意受想思）、别境五（欲胜解念定慧）。辨析了不同心所的性质、所缘和作用。

核心议题：前六识体性、遍行心所、别境心所、三受相应

所释颂文："善谓信惭愧"至"散乱不正知"——各类心所的详细解析。

全面阐释善心所十一（信惭愧无贪无嗔无痴精进轻安不放逸行舍不害）、根本烦恼六（贪嗔痴慢疑恶见）、以及随烦恼二十种（分小中大三类）。此卷是唯识心理学最详细的展开。

核心议题：十一善心所、六根本烦恼、二十随烦恼

所释颂文："不定谓悔眠"至"睡眠与闷绝"。

讨论不定心所四（悔眠寻伺）的复杂性质。总结前五识与第六意识的关系——前五识依根本识随缘现起（如波涛依水），意识则常时现起（除无想天、无心二定、睡眠闷绝）。最后总结唯识相部分，点明"是诸识转变，分别所分别"。

核心议题：不定四、五识随缘、意识常现起、唯识相总结

所释颂文："由此彼界无"至"非异非不异"——三性三无性的核心理论。

从"唯识相"进入"唯识性"的探讨。详细辨析三性：遍计所执性（虚妄分别）、依他起性（因缘所生）、圆成实性（真如理体）。以及三无性：相无性、生无性、胜义无性。论述三性之间的"非异非不异"的辩证关系。

核心议题：三性、三无性、遍计所执、依他起、圆成实

卷9上（所释颂23-25）：三无性余义——"如无常等性"至"亦即是真如"。

卷9下（所释颂26-29）：唯识位的修行——五位修行次第：

• 资粮位——修习顺解脱分，积集福德智慧资粮
• 加行位——修四寻思、四如实智，暖顶忍世第一法
• 通达位——初地入心，见道，证真如
• 修习位——二地至十地，修道，渐断二障
• 究竟位——佛果圆满，转识成智

所释颂文："舍二粗重故，便证得转依。此即无漏界，不思议善常。"

最后一卷是全论的高潮与归宿。详述转依（āśraya-parāvṛtti）的意义——转舍烦恼障、所知障的种子，转得菩提、涅槃二果。由此展开四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）和三身（自性身、受用身、变化身）的理论。

转识成智是唯识学修行的最终目标，此论以"不思议善常"的无漏界作为究竟。

核心议题：转依、二障、四智、三身、无住涅槃